[caption id="attachment_9133" align="aligncenter" width="1024"] Гора Шрі-Пада. Джерело: "Вікіпедія".[/caption]   https://open.spotify.com/episode/35Z2kE1asa9lng2DIXFiny?si=aa84049f299942f4 Шрі-Пада, Шрі-Ланка, 10 січня 2022 року Незважаючи на пандемію та всі повʼязані обмеження, Орґʼєн Тобґʼял Рінпоче та його монахи змогли успішно провести низку друбченів в святих місцях Індії до кінця 2021 року. Продовжуючи цю “переможну серію”, Рінпоче після цього привіз багато лам і монахів з монастиря “Чоклінґ” до Шрі-Ланки, щоб провести друбчен “Тукдруб Барче Кюнсел” на священній горі Шрі-Пада (Пік Адама). Чимало учнів-іноземців також змогли приїхати до Шрі-Ланки, щоб приєднатися до друбчену, і задля їхнього блага Рінпоче поділився цими вступними словами про історію буддизму на Шрі-Ланці, а також про особливе значення Шрі-Пади для різних буддійських традицій. Поява буддизму на Шрі-Ланці Відповідно до шрі-ланкійської легенди, якось у Тамілнаді в Індії жила дівчина, яка мала дитину, у котрої не було батька. Вона пояснювала це тим, що батько був левом. Але оскільки вона не могла доглядати за малюком, вона лишила його в печері. За дитиною доглядав лев. Коли хлопчик виріс, він започаткував родовід шрі-ланкійців. Він був схожий більше не на людину, а мав скоріше подобу тварини. Це шрі-ланкійська легенда. Справді, на їхньому прапорі можна побачити лева. Буддійські вчення дісталися Шрі-Ланки й поширилися там у часи короля Ашоки. Батько Ашоки мав близько сотні дітей від своїх багатьох дружин. Коли Ашока почув, що його батько остаточно захворів, він відправився до столиці, Патни, і убив усіх своїх братів і сестер. Але Чанда, вагітна дружина його старшого брата, втекла до села, де жили люди нижчої касти, і народила там таємно від Ашоки. Роки потому ця дитина стала буддійським монахом. Щодня король Ашока виглядав із даху свого палацу й щодня близько обіду він бачив цього монаха, який приходив за милостинею. Одного дня Ашока запросив монаха до палацу. Коли Ашока увійшов до кімнати, де його трон був укритий білою парасолею, оздобленою золотом, він побачив, що на троні вже сидів …

Шакʼямуні Буддда (у центрі), оточений Вісьмома Близькими Синами. Джерело: buddhaweekly.com У ході приватного інтервʼю в “Лераб Лінзі” [Орґʼєна Тобґʼяла] Рінпоче запитали про вісьмох великих бодгісатва, яких також знають як Вісьмох Близьких Синів Будди. “Ми знаємо, що книга Міпама Рінпоче, яка включає в себе історії про вісім бодгісатв, була перекладена [1]. Чи не міг би Рінпоче по суті підсумувати кожну з секцій, описавши головну мету практики кожного з цих бодгісатв і їхню особливу сферу активності або спеціальність?” - спитали в Рінпоче. Рінпоче негайно відізвався: “А що б ви хотіли дізнатися?” “Вони часто згадуються в різних практиках і текстах, - сказав він студентам, - але коли ми стикаємося з ними, більшість із нас не знає, хто вони й що репрезентують”. Вісім Близьких Синів Вісьма Близькими Синами є: Манджушрі Авалокітешвара Ваджрапані Правитель Майтрея Акашаґарбга Кшітіґарбга Самантабгадра Ніваранавіскамбгін 1. Манджушрі: “Лагідний Голос” Мудрість дуже важлива для кожного з нас. Якщо ви маєте досконалу мудрість, тієї миті, коли ви почуєте про якості десятьох бгумі й пʼять шляхів, ви будете в змозі реалізувати їх в умі. Утіленням цієї мудрості є Благородний Манджушрі (”Лагідний Голос”). 2. Авалокітешвара: “Усевидячий” Коли ви здобули велику мудрість, також важливо, щоб ви думали про інших і турбувалися про їхнє благополуччя - це співчуття. Для буддистів утіленням співчуття є Володар Авалокітешвара, “Всевидячий”. Тим не менше, індуїсти вважають його творцем і захисником світу. 3. Ваджрапані: “Із Ваджрою В Руці” Усі будди мають владу й силу, без яких ви можете зробити не так багато речей. Утіленням влади й сили всіх будд є Володар Секретів, Ваджрапані. 4. Захисник Майтрея: “Люблячий” Нам слід тренувати наші уми, аби ми могли вважати, що всі чутливі істоти є нашими власними дітьми й любити їх, як мати; тому ми тренуємося в чотирьох безмірних. Усі інші якості, які ми розвиваємо на шляху - тридцять сім факторів просвітлення, наприклад - беруть початок зі …

Джамʼян Кʼєнце Чокʼї Лодро; джерело - "Вікіпедія" Бір, 2010 рік У книзі “Життя й часи Джамʼяна Кʼєнце Чокʼї Лодро” Орґʼєн Тобґʼял Рінпоче описує, як Дзонґсар Кʼєнце Рінпоче увірвався до його будинку в Бірі, “як вихор”, і вимагав, щоб йому розповіли всі історії, які Орґʼєн Тобґʼял Рінпоче знав про Кʼєнце Чокʼї Лодро, тієї ж самої хвилини. Орґʼєн Тобґʼял Рінпоче одразу вмостився в своєму великому шкіряному кріслі біля вікна й почав оповідь. Зрештою, після кількох таких візитів Дзонґсар Кʼєнце Рінпоче записав більш як дванадцять годин історій - багато хто з нас чув принаймні якісь із них до цього, але аж ніяк не всі. Чому Дзонґсарові Кʼєнце Рінпоче потрібна була вся ця інформація? Виявилося, що він готував англійський переклад величної духовної біографії Кʼєнце Чокʼї Лодро від Ділґо Кʼєнце Рінпоче й хотів додати в книгу більш неформальні історії від Орґʼєна Тобґяла Рінпоче. Я здогадуюся, що Дзонґсар Кʼєнце Рінпоче хотів презентувати настільки цілісну картину особистості Чокʼї Лодро, наскільки це можливо, щоб викликати інтерес у сучасних учнів. Намтар від Ділґо Кʼєнце Рінпоче розкриває дуже надихаючу й піднесену історію життя й звільнення Кʼєнце Чокʼї Лодро, духовного велетня; а мета історій Орґʼєна Тобґʼяла Рінпоче полягає в тому, щоб надати контрасту доступності, зосередившись на Чокʼї Лодро як на чоловікові, яким його памʼятали його близькі друзі, супровідники та родина. Щоб збудити ваш апетит, ось перша глава історій Орґʼєна Тобґʼяла Рінпоче, які описують місце народження Чокʼї Лодро в “Безплідних землях” Каму, його батька-дивака й багатостраждальну матір - і це все, звісно, лише початок історії… Дитинство Кʼєнце Чокʼї Лодро Місце його народження Ділґо Кʼєнце розповів мені, що хоч ми знаємо, що Джамʼян Кʼєнце Чокʼї Лодро народився в рік змії, ми не можемо бути впевнені щодо точної дати. Мене це збентежило, і я спитав Ділґо Кʼєнце, чому батьки Рінпоче, які були такими освіченими людьми, не записали дату народження їхнього сина. Його батько - …

Лонґчен Рабджам, джерело - wisdomexperience.org У ході друбчену “Чіме Пакме Нʼїнтік” майстер-співець, головний чопон та ще декілька практиків-ентузіастів скористалися зручним моментом під час перерви, щоб отримати від [Орґʼєна Тобґʼяла] Рінпоче інформацію про традицію “Лонґчен Нʼїнтік”. Це було незвично для них, але вони доволі сміливо попрохали про це, і на подив багатьох, тієї миті, коли перерва завершилася, Рінпоче розпочав розлогий екскурс в історію традиції практики “Лонґчен Нʼїнтік”. І ось, що він сказав. Мені задають питання багато людей. Я намагаюся точно відповідати, але дуже часто мої відповіді не розуміють, і через це виникають ускладнення. Із мого досвіду, люди кажуть: “У “ваших ученнях” - це те й те, що ви сказали на англійській, чи не так?” Вони повторюють, що, на їх думку, я сказав, однак розуміють це цілком неправильно. Я приїжджаю до “Лераб Лінґу” регулярно вже впродовж близько двадцяти років, і я багато чого сказав назагал, для кожного присутнього в цій храмовій залі, а також приватно. Але люди, здається, хочуть покидати все, що я сказав, у одну каструлю й зварити з цього дивний суп. Потім вони приходять до мене й кажуть: “Це ваше вчення!” Дещо подібне нещодавно сталося, тому я відчуваю, що слід дещо прояснити, бо інакше я хвилюватимуся щодо цього. Дехто з “Лераб Лінґу”, включаючи майстра-співця й майстра ритуалів, щойно спитали: “Де ми можемо навчитися мелодіям і ритуалам “Лонґчен Нʼїнтік”?” Таким було питання, правильно? Моя відповідь полягає в тому, що, по-перше, Джіґме Лінґпа не засновував жодних традицій, які стосувалися ритуалу. Якщо абсолютно ясно про це говорити, Джіґме Лінґпа не передавав жодних особливих традиційних методів про те, як ліпити торма чи як співаються окремі чанти, чи як грати на цимбалах і барабанах. Тим не менше, багато інших тертонів, які подорожували до Славетної Міднокольорової гори, дізналися, як ліпити торма, співати й грати на інструментах, і вони вони повернулися назад із цими знаннями. Я не …

Навчання почнеться у вересні 2024 року. Запрошуємо подати вашу заявку на участь

На світлині - "Наланда", головний центр вивчення філософії Ваджраяни в період імперії Пала. Джерело - "Вікіпедія". Амстердам, 20 вересня 2023 року Під час короткого візиту до Нідерландів Орґʼєна Тобґʼяла Рінпоче запросили дати впродовж одного вечора вчення про традицію Ваджраяни, зокрема про те - якими є унікальні якості цього шляху? Який цей шлях має стосунок до інших буддійських колісниць? І для кого він призначений? Це відредагований транскрипт того, що він сказав тоді ввечері. Минулого багато років з тих пір, коли я востаннє був тут у центрі “Ріґпа” в Амстердамі, і я дуже щасливий повернутися. Мені сказали, що я маю говорити сьогодні про традицію Таємної Мантри, зокрема це мені сказали раніше. Мушу сказати, дещо дивно просити мене про це, але я спробую. Тим не менше, перш ніж слухати про Таємну Мантру, важливо, щоб ви спершу ознайомилися з основою - загальними буддійськими вченнями. Якщо ви не маєте такої основи, слухання вчення про погляд, медитацію та поведінку Ваджраяни лиш призведе до дивних результатів. Через це деякі люди стають доволі дивними. Як сказав Лама Міпам: Вашим великим співчуттям ви обійняли цей бурхливий і звироднілий світ І здійснили пʼятсот могутніх прагнень. Ви мов величний білий лотос; той, хто почув ваше імʼя, ніколи не повернеться в самсару. Найспівчутливіший учителю, я віддаю вам шану! [1] Отже, це основа. Коментар на ці слова може вийти дуже обʼємистий, але ми не маємо зараз часу на це. Якщо коротко, заради всіх чутливих істот, які живуть у ці турбулентні часи пʼятьох занепадів, наш учитель, Будда, першим породив прагнення досягнути дорогоцінного ума просвітлення й упродовж трьох незліченних еонів накопичував заслугу й мудрість, усунувши всі потьмарення та досягнувши повного та досконалого стану будди біля Ваджрового Трону. Час, у якому ми зараз живемо, має назву “Вік веремій” або “Калі Юґа”, час пʼятьох занепадів [2]. Про це говорять не тільки буддисти, але також і індуїсти, хоч …

Кушінаґар, Індія, 4 січня 2020 року Учення, яке ви можете прочитати нижче, давалося під час паломництва до святих буддійських місць у Індії тоді, коли група дісталася Кушінаґара, місця Буддової парінірвани. Натхненний величезним значенням цього місця, Орґʼєн Тобґʼял Рінпоче відкинув звичну для нього стриманість і відкрито заговорив про вчення Дзоґчен, зокрема про стан остаточного плоду, якого можливо досягнути, слідуючи дуже особливим шляхом. Цього дня в ході нашого паломництва я б хотів поговорити про дещо особливо глибоке. Ми, нінґмапи, які слідують Ваджраяні, котра бере плід у якості шляху (що включає в себе три внутрішні тантри - Магайоґу, Ануйоґу й Атійоґу), вважаємо, що Атійоґа є вершиною всіх поглядів, найвищою точкою всіх девʼятьох ян, сутністю всіх сутр і тантр. Відповідно до Атійоґи, “будда” це не щось інше, як основний простір, який вільний від концептуальних витворів, порожня сутність споконвічної чистоти. Це будда дгармакая. Із трьох кай - дгармакаї, самбгоґакаї й нірманакаї - дгармакая найсвященніша, яка є базою для двох інших. Те, що ми називаємо “буддою дгармакаєю”, постійно існуюче, всепроникаюче та спонтанно присутнє в потоках свідомості всіх чутливих істот; концепції про народження та смерть не застосовуються до неї. У чистій сфері Аканіштги, буддова дгармакая випромінює величні прояви самбгоґакаї, які є втіленням тіла, мови, якостей та активностей суґат десяти напрямків та чотирьох часів. Вони проявляються в четвертому часі великої рівності через пʼять досконалостей; за своєю суттю, вони знаходяться за межами прояву та щезання, адже вони є вічною та спонтанно присутньою глибинною природою. Дгармакая проявляє самбгоґакаю, яка, у свою чергу, проявляє нірманакаю заради істот, які живуть у шістьох сферах існування. Ці нірманкаї проявляються по-різному, щоб істоти шістьох класів мали змогу взаємодіяти з ними, залежно від їх особливого складу ума та схильностей. Нірманакаї це ніщо інше, як ось це: прояв умів чутливих істот. Насправді, прояви самбгоґакаї є нічим іншим, як дгармакаєю, і подібним чином нірманакаї є винятково самбгоґакаями й …

Лераб Лінґ, 29 липня 2015 року У цьому вченні, яке Орґʼєн Тобґʼял Рінпоче дав на початку третьої інтенсивної групової практики Пеми Кандро в Лераб Лінзі, він пояснює, як намагнічувальна активність поєднується з буддійським шляхом, а також висвітлює її основні принцими, і як її практикувати. Він наголосив на тому, що важливо підтримувати погляд взаємозалежності й мотивацію бодгічітти, щоб практика була ефективною. Якось його спитали: “Рінпоче, чи слід мені виконувати Курукуллу, щоб одержати роботу?” Рінпоче відказав із притаманною йому приземляючою прямотою: “Ні, Курукулла вам потрібна, аби одержати просвітлення. А щоб зʼявилася робота - працевлаштовуйтеся”. Намагнічувальні активності - контекст Сутність Дгарми має два аспекти - широкого підходу причинної колісниці характеристик, або підходу сутри, а також глибокого підходу колісниці результату таємної мантри, яка послуговується плодом у якості шляху. Особлива риса таємної мантри Ваджраяни полягає в тому, щоб уявляти тіло як божество, начитувати вголос мантру, при цому спочиваючи умом у медитації самадгі. Це корінь підходу Ваджраяни. Це короткий виклад, однак його значення дуже широке. По-перше, коли ми сказали, що медитуємо на наше тіло, як на божество, під “божеством” розуміємо всіх божеств чотирьох рівнів тантри, які є божествами, що зʼявилися в цьому світі, і їх є безліч; а також усіх божеств, які не проявилися й не зазначені в тантрах. Усі божества, на які ми можемо медитувати, включені в ці дві категорії. Побідно до цього, мова як мантра відповідає “невичерпному колесові-орнаменту просвітленої мови” всіх будд, яка проявляється природнім чином задля користі живих істот, котрі можуть бути вгамовані за допомогою надзвичайно широкого масиву різних мантр. З точки зору практики для ума, ми говорили, що ум має спочивати в самадгі. Оскільки в умі виникає думок стільки, що їх кількість неможливо виміряти, самадгі, які є антидотами від цих незліченних думок, теж існує без ліку. Тому ми говоримо, що Будда, маючи велике співчуття, застосовує умілі засоби. Вам також слід знати, що …

“Дгарма Маті”, Берлін, 28 вересня 2023 року Наприкінці перебування в “Дгарма Маті”, у Берліні, ОТ Рінпоче поділився цією порадою щодо практики, якою він надихнувся в ході попереднього візиту до вишуканого універмагу KaDeWe в центрі міста. ОТ Рінпоче згадав дещо з того, що Дзонґсар Кʼєнце Чокʼї Лодро написав у своєму щоденнику про період, коли він начитував молитву офіри цоґу, обходячи Золотий Храм в Амрітсарі, який був однією з його багатьох зупинок під час паломництва в Індії. Я відмітив дещо, коли читав особистий щоденник Дзонґсара Кʼєнце Чокʼї Лодро. У 1958 році він вирушив у паломництво по Індії й відвідував багато святих місць. Якось він відправився до Амрістару, до якого було дуже важко дістатися, адже дорога була надто вузькою. Тим не менше, він відвідав Золотий Храм та інші місця поблизу. Там є доріжка для обходу навколо Золотого Храму, який він обійшов багато разів. Поруч із доріжкою розташовувалися в ряди крамниці, які продавали різні красиво розставлені смаколики: ладу (індійські солодощі), роті (хліб), бісквіти, фрукти тощо. Він писав: “Коли я проходив повз крамниці, я починав читати “Тсокдзе дьойон” [Tsokdzé döyön, коротка офіра цоґу Джіґме Лінґпи], розглядаючи все, що я бачу, як офіру цоґу, і проводив цілий день, офіруючи цоґ”. Він додав у своєму журналі: “Це була справді добра практика”. Іншого дня ми відвідали фуд хол того модного універмагу під назвою KaDeWe. Ви можете робити те саме, коли знаходитеся там - коли ходите, начитуйте коротку офіру цоґу й уявляйте, що все, що ви бачите, це офіра. Я думаю, ви можете так робити. Здається, ніхто раніше не зазначав про такий спосіб практики, але Джамʼянґ Кєнце Чокʼї Лодро написав про це в своєму щоденнику. Вам не обовʼязково потрібно читати текст, що ви постаєте божеством, аби уявляти себе божеством. Нам і так слід постійно бачити себе як божество. У молитві “Тсокдзе дьойон” не зазначено про якесь одне божество. Сюди …