Статьи

Принцип божества и эра Тары

Дзонгсар Кхьенце Ринпоче Институт Дир Парк Бир, Индия 2 апреля 2017 Очень кратко, я расскажу о принципе божества для тех из вас, кто будет участвовать в 21-дневной пудже Тары в Чаантре. Некоторые из вас здесь, возможно, просто на отдыхе, или, чтобы полетать на параплане, или еще для чего-то. Если вы оказались здесь случайно, на самом деле, я не могу вас выгнать. Вы можете просто сидеть здесь, запутаться и не понимать, что я говорю. Пуджа на санскрите означает подношение. Когда мы говорим о подношении, мы часто подразумеваем такие вещи, как цветы, благовония, и светильники, - то есть те вещи, которые мы действительно осязаемо можем поднести. Но мы также можем совершать воображаемые подношения. Когда мы говорим о подношениях, мы думаем о том, кто совершает подношение и, что вероятно более важно, или интересно, об объекте, которому мы совершаем подношения. Во время этой пуджи объектом для подношения будет являться Тара. Концепция Тары широка, глубока и бесконечна. В отличие от учений Праджняпарамиты, где – "ни носа, ни ушей, ни этого, ни того" – когда вы заходите в храм в Чаантре, со статуей Будды и молитвенным пением, это кажется не только теистичным, но иногда практически похоже на шаманизм. Так что порой сложно удержаться от вопроса: "Что происходит? Мы что, поклоняемся кому-то? Мы что поклоняемся 21 Таре?" Вот почему я хотел поговорить с вами о важности принципа божества. Так что такое божество? В соответствии со словарем *читает объяснение с телефона+, "Любое сверхъестественное существо, почитаемое как управляющее частью мира или какого-то аспекта жизни, или кто-то, являющийся олицетворением силы". Английские слова такие странные. Я думаю, что последнее немного подходит – «персонификафия силы». Я думаю что, это, наверное, максимально близко к тому, что мы подразумеваем под словом дэва. Или под тибетским словом лха. Кстати, у меня есть смутное чувство, что тибетское слово лха связано со словом Аллах. Аллах – Лха. …

Спонтанная песнь переживания Чокьи Ньимы Ринпоче

В сущности реализации будд, повелителей трех времен, Естественном состоянии Дхармы решающего смысла, Нет разделения на будд и живых существ. Сугатагарбха присутствует в каждом. Размышляя об этом присущем состоянии, я испытываю величайшую радость! Все существа обмануты мыслью эго-цепляния. Размышляя об этом заблуждении, я чувствую глубочайшее отчаяние! Гуру указал естественный лик осознавания. Размышляя об этом освобождении, я полон изумления! Оно не находится далеко; оно прямо перед нами. Оно не столь сложно; оно слишком просто. Какая великая потеря не осознавать, Что твой обычный ум уже в этот самый миг И есть самосуществующий будда! Не скрывай свое обнаженное пустотное осознавание Под слоями нерешительных колебаний! Не скрывай свой естественный лик, Хватаясь за медитирующего и объект его медитации. Сейчас - время прямого переживания! Знак переживания - в том, что твой характер станет мягче и нежнее. Спонтанно проявятся вера и преданность. Естественно возрастут любовь и сострадание. Океан понимания и переживания выйдет из берегов. Необходимо практиковать воззрение, медитацию и действие, Сведя их к единому ключевому моменту! Овладев цитаделью своего присущего ума, Ты захватишь прославленное царство Дхармакаи Без нужды в надеждах на будущий результат. Ученики! Не наполняет ли это вас радостью? Почти каждый претендует на понимание Этой невыразимой природы, самосуществующей пробуждённости, Но мало кто свободен от умопостроений! У тебя может быть желание медитировать, Но пока из самого сердца не возникнет переживание, Частичное понимание не освободит тебя. Какая может быть уверенность без постижения истинной природы! Окончательно определись в воззрении! Постоянно совершенствуй практику! Силою необычайной доброты моего великодушного отца, коренного гуру, я почувствовал, что благодаря изучению, осмыслению и медитации над окончательным смыслом мое существо немного освободилось. В результате, перед Ступой Махабодхи у Ваджрного Трона, в таком замечательном месте, где наш Учитель достиг истинного и совершенного просветления, я, Дхарма Сурья, вознёс это искреннее пожелание в 1990 году, чтобы напомнить себе и вдохновить остальных. Да исполнится желаемая цель!

Что означает «быть духовным практикующим»?

Что отличает духовного практикующего от обычного человека? Основное отличие в том, что когда в уме духовного практикующего возникает мысль, не происходит такого сильного цепляния за вещи, как за реальные, прочные и постоянные. Духовный практикующий стремится видеть вещи такими, какие они есть, а не такими, какими они кажутся. Это определяющий момент. Когда ослабевает цепляние, заставляющее нас воспринимать всё реальным и прочным, мы вступаем на путь, позволяющий ослабить воздействие негативных эмоций и когнитивных омрачений и раскрывающий естественно присущие нам положительные качества. Вступивший на этот путь человек достоин называться духовным практикующим. Чокьи Ньима Ринпоче "Медицина и сострадание. Советы тибетского ламы всем, кто заботиться о больных и умирающих людях"